30 JULIO

"Queridos jóvenes, responded con generosidad la llamada de Jesucristo,
que os invita a "remar bien adentro" y ser sus testigos; descubriendo la
confianza que Cristo deposita en vosotros para crear un futuro unidos a él.
Para completar esta misión encomendada a vosotros por la Iglesia,
primero requiere cultivar una auténtica vidda de oración,
cuidada por los Sacramentos, especialmente por la Eucaristía y la Reconciliación.  
"

Europa, la Oscura

Lunes 27 Mayo 2019

por Alessandro D’Avenia

https://www.corriere.it/alessandro-davenia-letti-da-rifare/19_May_27/61-europa-l-oscura-d64e788e-7fcd-11e9-8558-8311fa6a8639.shtml?refresh_ce-cp

 

Europa, una hija muy hermosa del rey de Tiro, está recogiendo flores junto al mar. De repente, un toro blanco aparece y se acerca a sus pies. Fascinada por el prodigioso animal, se sienta en su lomo y, lo que considera nada más que un juego, resulta ser un secuestro: el toro entra en el mar y la lleva hacia el oeste, hacia las playas de Creta, donde revela su Identidad para ella: él es Zeus, quien la fuerza. Su padre envía a sus hijos a recoger a su hermana, pero nadie llega a la isla. La niña se convertirá en la querida reina de esta isla. «Europa», un nombre de origen incierto, según el diccionario etimológico del atrevido Jean Semerano, encuentra sus raíces en el termerebu, utilizado por los pueblos antiguos del Oriente Semítico para designar a Occidente: «donde el Sol desaparece». Europa es, por lo tanto, la Oscura: secuestrada y violada, se libera, se hunde y vuelve a levantarse. Cuando nadie la busca, renace de sus cenizas.

En su último libro «Il filo infinito» (El hilo infinito), Paolo Rumiztried la encontró en medio de sus cenizas. Después de las heridas del terremoto que sacudió el centro de Italia hace tres años, la encontró en Nursia, una tarde, entre los restos de los edificios en la plaza principal: “Las ruinas de la catedral estaban iluminadas. Detrás del rosetón, no había más nave. Fue entonces cuando vi la estatua en medio de la plaza. Representaba a un hombre con una barba venerable y una gran túnica, levantando su brazo derecho como para indicar algo entre el cielo y la tierra. La estatua había permanecido intacta en medio de la destrucción y estaba inscrita SAN BENITO, PROTECTOR DE EUROPA. Mi corazón saltó. Hasta entonces, no había pensado en este santo y en su relación con Nursia, con el terremoto, con la tierra natal del continente del que formaba parte. ¿Qué decía esta bendición de los santos en medio de los escombros de un mundo? ¿Estaba diciendo que Europa se iba a perder? No, «nos recordaba que en la caída del Imperio Romano fue el monacato benedictino el que había salvado a Europa. Nos estaba diciendo que las semillas de la reconstrucción se habían plantado en el peor momento posible». En 476 d.C., de hecho, el último emperador de Occidente fue asesinado y los bárbaros se extendieron. Al mismo tiempo, entre las ruinas del Imperio Romano, Benito reunía en sus pequeñas comunidades a hombres y mujeres que estaban recuperando una vida mejor, hecha de trabajo, colaboración, formación y oración. Para él, lo más importante era cuidar fielmente lo esencial: el Creador y las criaturas, cada una de ellas con su Logos, es decir, un plan de amor y perfección. 

 

Pero, ¿cómo tuvieron éxito los hombres de Benito en esta tarea? Rumiz los describe de la siguiente manera: “Lograron salvar a Europa sin armas, con la única fuerza de fe. Con la eficacia de una fórmula: ora et labora. Han salvado de la aniquilación a la cultura del mundo antiguo, mediante la reorganización de un territorio abandonado. Una tierra «trabajada» donde, a diferencia de Asia o África, era casi imposible distinguir entre el trabajo de la naturaleza y el trabajo del hombre”. ¿Estas palabras evocan un pasado perdido? No, es el alma eterna de Europa: su vocación reside precisamente en estas dos palabras que expresan lo que la mano puede hacer. La mano humana, llamada por Kant «el cerebro externo del espíritu», desprendida de la tierra, se abre al mundo y al cielo, para hacer el mundo y volverse hacia el cielo. La mano que detiene los estudios, reza y trabaja, sabe que todo lo que encuentra, las cosas y las personas, debe ser preservado y cultivado. ¿Cómo educó Benito las manos de las personas?

 

Nacido en Nursia en el año 480 d.C., de una familia adinerada, el joven Benito fue a estudiar a. Como la ciudad estaba en declive, decidió retirarse no lejos de allí, en los Apeninos de Lazio, donde desarrolló la idea de una pequeña comunidad, al servicio de Dios y del mundo. El monasterio es de hecho una sociedad entera construida como una familia. El abad (de Abba, que significa padre en hebreo), cuida a sus hijos: monjes y personas que viven en los alrededores. Libres o esclavos, nobles o campesinos, eruditos o ignorantes, romanos o bárbaros, todos hacen todos los trabajos sin distinción. Todos, dentro y fuera del monasterio, están llamados a una doble obra: la de Dios y la de las manos, llamadas respectivamente por Benito: «Opus Dei» (oración y estudio) y «opus manuum» (trabajo manual). Este último ya no es para esclavos, sino para todos, como la obra original del hombre, colocada por Dios en el jardín, como nos dice el Génesis, para cultivarla y llevarla a la perfección. Así, Europa se siembra «en una red de granjas modelo, centros de cría, centros de cultura, fervor espiritual, arte de vivir, la voluntad de actuar, en una palabra, una civilización de alto nivel que emerge de los tumultuosos flujos de la barbarie. San Benito es sin duda el padre de Europa”. Estas son las palabras del gran sociólogo Leo Moulin que, en su «Vida cotidiana según San Benito», muestra el impacto del modo de vida benedictina: incluso la palabra «Parliamentum» se inventó en latín medieval en un contexto monástico, para designar la primera asamblea supranacional de abadías en 1115. Europa nació de la síntesis benedictina de lo trascendental y lo terrestre, como lo demuestra la invención de verdaderas obras maestras: viticultura y apicultura, arte medicinal a través de plantas, agricultura de suelos difíciles, sistema embrionario de depósitos y préstamos, scriptoria para copiar y meditar sobre textos antiguos, educación de niños, abadías arquitectónicas, etc. El gobierno benedictino no solo fue una simple reacción al vacío de poder, sino también la afirmación de la vocación eterna del hombre: cuidar el mundo y a los demás. Al limpiar el corazón, la mente y la tierra. Un humanismo ascendente y descendente, el alma de Europa: pensamiento y acción inspirados por el hecho de que la realidad es la misión confiada por Dios al hombre, para su desarrollo y la de sus hermanos y hermanas. Un humanismo atento al cuidado tanto del alma como de la mesa: ¿cuántos saben que palabras como desayuno, comida, almuerzo tienen sus raíces en la vida benedictina?

 

A la vuelta del segundo y del tercer milenio, en su gran obra maestra «Después de la virtud», el filósofo Alasdair MacIntyre, analizando la crisis de la modernidad desde los límites del modelo liberal y marxista, escribió: «La grandeza de Benito es haber hecho posible la fundación del monasterio basandose en la oración, el estudio y el trabajo, donde y alrededor de la cual las comunidades no solo podrían sobrevivir, sino también desarrollarse en una era de oscuridad social y cultural. Los efectos de la visión de Benito y sus repercusiones fueron en gran medida impredecibles. Nuestro tiempo es también un tiempo de espera para nuevas e inesperadas posibilidades de renovación. Pero también es un período de resistencia cautelosa y valiente al orden social, económico y político prevaleciente”. Confiar en Benito no significa imitar un modelo arqueológico, sino inventar uno que esté inspirado en “la construcción de formas locales de comunidades en las que la civilización y la vida moral e intelectual se puedan preservar a través de los nuevos siglos oscuros que ya nos rodean. Estamos esperando: no por Godot* sino por otro San Benito, probablemente muy diferente”. Europa nació del arte de vivir de Benito, a partir del cual se desarrolló una cultura de trabajo sin precedentes, basada en la búsqueda de la armonía entre la naturaleza y la civilización, la semilla de la Edad Media y el Renacimiento, el desarrollo de todo lo humano en el hombre: su Vida terrenal y celestial. Los nuevos Benitos tendrán que relanzar la paideía** europea, un humanismo trascendente e inmanente (abierto al otro y al Otro), que sabe cómo responder, con una renovada “ora et labora” a los desafíos contemporáneos, sin retirarse del mundo, sino más bien renovándolo desde dentro, partiendo del trabajo y de la familia. De lo contrario, sucumbiremos a la ilusión de salvación «desde el exterior», descrita por Kavafis en Esperando a los bárbaros, un poema sobre lo que sucede a las civilizaciones en las que la puesta en escena del poder ahoga la vida: todos están paralizados por la inminente llegada de bárbaros pero: “ha caído la noche y los bárbaros no han venido. Algunos, que vienen de las fronteras, dicen que no hay más bárbaros. Pero entonces, ¿qué vamos a hacer sin los bárbaros? Estas personas fueron una solución».

 

La vida del individuo y de los pueblos no proviene del exterior, sino de la liberación de las energías internas, ahora encarceladas por el miedo, el individualismo y el nihilismo. La cama que debe rehacerse es redescubrir la armonía entre la obra de las manos y la obra de Dios: sin un sentido de vida trascendente e inmanente, terrenal y celestial, el mundo se convierte en el escenario del azar y, por lo tanto, en la ley del más fuerte. Guiada solo por impulsos inmediatos y egoístas, la mano se cierra y gira contra la tierra y los demás, incapaz de crear el mundo y las relaciones. «Un viento fragante entró en las ruinas y sentí que en mi mundo palabras clave como silencio, devoción, el espíritu de sacrificio, habían sido liquidadas o habían perdido su significado. Incluso la palabra «Europa» se había perdido»: el viento de renacimiento mencionado por Rumiz no se encuentra en la votación, que dará un sueldo a los políticos febrilmente diligentes durante las campañas electorales, y cuantificará quién se sentará en el trono de espadas, pero en la acción diaria y constante de las almas verdaderamente europeas (de anemos, que significa viento en griego), como la de Benito.

 

 

* N. del T.: Obra teatral de Samuel Beckett. Dos personajes esperan en vano durante toda la obra a un tal Godot.

** N. del T.: para los antiguos griegos, el proceso de crianza de los niños, entendida como la transmisión de valores (saber ser) y saberes técnicos (saber hacer) inherentes a la sociedad.

 

27 de Mayo 2019 

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